空椅的迷思
唐望

中國諾貝爾和平獎得主劉曉波，因罹患肝癌，又未能得到適當的治療，在2017年7月13日病逝獄中，享年61歲。他的一生以增進中國的自由、民主和人權為職志，為了達到這個目標，即使犠牲生命亦在所不惜。他多次進出監獄，最近的一次是在2010年，因「煽動顛覆國家政權罪」被判刑11年，剝奪政治權利2年，這個所謂的「有期徒刑」，等同「死緩」。

台灣總統蔡英文在得知這個惡耗之後，立刻發文表示：「今晚全世界關心中國人權的人都和我們一樣，為劉曉波先生的病逝感到無比哀慟。我要向這位人權鬥士致上最高敬意。我也要向劉曉波先生的家屬，特別是仍然遭到軟禁的劉霞女士，致上我最誠摯的慰問。」她說：「2010年，劉曉波先生獲得諾貝爾和平獎。頒獎典禮上，全世界的目光都聚焦在那張空椅，現在那張椅子確定永遠等不到劉曉波本人。」

她接著說：「這是劉曉波的中國夢。我們期待中國大陸當局展現自信，推行政治改革，讓中國大陸人民享有民主自由的天賦權利，並為兩岸關係打開新的契機。中國夢不應是耀武揚威，中國夢應該把劉曉波先生的夢想也一起思考進去。落實民主，讓每個中國人都有自由與尊嚴，才是值得驕傲的真正大國。」蔡英文說，「如果中國夢是民主，台灣會在中國大陸實現中國夢的過程中，提供必要的協助。我相信這是劉曉波先生在天之靈所樂見。劉曉波先生沒有敵人，因為民主沒有敵人。再一次向劉曉波先生一生的理想與堅持致敬。」

和劉曉波一樣，在1989年曾得到諾貝爾和平獎的西藏流亡領袖第十四世達賴喇嘛，在劉曉波去逝的第二天就在臉書表示：「獲悉歷經長時間監禁的諾貝爾和平獎得主劉曉波離世，我深感悲痛。 在此，向他的妻子劉霞和其家屬表達我深切的慰問及真誠的祈禱。雖然劉曉波已經離開人世，但我們尚存的人，可以藉由發揚劉曉波長期以來所堅定的原則，引領中國走向更和諧、穩定與繁榮。我深信，諾貝爾獎得主劉曉波為自由事業的努力不懈，將在不久後開花結果。」

在劉曉波去逝的第三天，紐約各界就在當地的台灣會館，舉辦一場劉曉波先生的追悼會（註：會館當天本已預定有其它安排，為了追悼會，商請原租用單位改期），約有四百多人參加，藏族和漢族都有。藏族同胞都穿著他們的傳統正式服飾，而喇嘛們則穿紅色袈裟，用非常低沉的聲音，反覆唸頌經文，祈求上天保佑劉曉波一路平安的返回西天。藏族同胞數千年來與世無爭，生活在他們自己的香格里拉，為何對劉曉波的去逝，有那麼多的不捨？我想是因為他們在失去自由、民主和人權之後，才會知道它的可貴。

劉曉波1955年12月28日生於中國吉林省長春市。1977年文化大革命後考入吉林大學中文系，1982年獲得學士學位，隨後進入北京師範大學中文系攻讀博士，1988年取得文藝學博士學位，同時多次到北歐和美國講學。1989年3月到5月他在美國哥倫比亞大學擔任訪問學者時，北京發生驚動中外的「天安門事件」，他義無反顧、立刻回國，加入六四學生運動，是當時抗議學生中的核心人物，被尊稱為「天安門四君子」之一。因曾帶頭絶食靜坐，當年6月6日被以「反革命宣傳煽動罪」收押，之後判刑20個月。1991年1月獲釋後，仍繼續從事民運工作，是中國共產黨黨中央的頭痛人物。1995年5月到1996年1月被監禁在北京郊區。之後他仍「不知悔改」，再被以「擾亂社會秩序罪」判處勞動教養三年，被關押到大連。同年與劉霞女士結婚。1999年獲釋後，才得稍稍喘口氣，回到北京專心從事寫作工作，以期喚醒中國人對自由、民主和人權的追求。

劉曉波對共產主義的批判是不遺餘力的。他曾說：「以馬克思主義為標誌的共產主義實驗的整體失敗，使人類企圖一勞永逸地建立人間天堂的預言和烏托邦徹底破産。」他又說：「到目前為止，與人類所創建的其它社會制度相比，自由民主制度的確是最人性的。」

對於「人權」和「主權」之間的差異，劉曉波這樣認為：「人權的合法性是第一層次的，而主權的合法性則是次級的。因為國家的主權來自每一個國民的天賦人權，人民的權利由個體的權利集合而成。任何國家都不能以＂主權＂ ＂內政＂的藉口破壞國際性的人權規則。」他曾向全人類發出這樣的呼籲：「人，生而為人，具有天賦的自由和平等的權利，這種權利相對於國家、民族的優先性和正義性如同上帝的聖經一樣，是自明的和無需論證的。」他的結論是：人權遠高於主權。因此對新加坡總理李光耀的＂亞洲價值＂說，他覺得不具有優先的合法性和合理性。劉曉波對這件事的看法和李登輝前總統的看法一致，因為李登輝曾說：「李光耀和我思想不一樣，我是主張民主社會，李光耀則是主張亞洲價值，就是中國社會五千年歷史，皇帝制度要管到底，一家族全家人都要管政治。」李登輝「民主先生」之名，真是其來有自。

劉曉波對台灣問題的看法是：「中國之所以不敢對台灣動武 ，還不是害怕陷入與全世界為敵的孤家寡人的境地。只要專制的中共敢於逆世界潮流而動，打響對民主台灣的第一槍，它就會發現自己的周圍全是敵人，不僅在西方、就是在東方也沒有一個朋友。」

人類歷史上有一位和劉曉波境遇非常相似的，就是1935年諾貝爾和平獎得主卡爾·馮·奧西茨基，他是德國人。因為他在1931年發表反對德國建軍的言論，被判高度判國罪，於1932年5月10日開始服刑，10月22日被提前釋放。1933年初，希特勒上台後，立刻將他關入集中營，並遭到酷刑。他在1935年獲獎時，是第一位在服刑中獲得諾貝爾獎的人。但是納粹政府禁止奧西茨基去挪威奧斯陸領奬，同時也禁止日後德國人領取諾貝爾奬。1936年因患肺結核後，被官方釋放。兩週後，諾貝爾委員會立刻派人到奧西茨基的住處頒獎。1938年他去世於柏林一家醫院。比起來，德國納粹可說是禽獸，但是中國共產黨可說是禽獸不如啊！

2008年是劉曉波生命中最重要的一年，因為那年他與其它多位異議人士共同起草《零八憲章》，是主要撰寫人之一。之所以用 「零八」為名，該文件在開頭就清楚地表達立場：

今年是中國立憲百年(註: 指1908年8月底，晚清政府仿效西方行立憲政體，頒佈了中國歷史上的第一部憲法)，《世界人權宣言》公佈60週年，“民主牆”誕生30週年，中國政府簽署《公民權利和政治權利國際公約》10週年。在經歷了長期的人權災難和艱難曲折的抗爭歷程之後，覺醒的中國公民日漸清楚地認識到，自由、平等、人權是人類共同的普世價值；民主、共和、憲政是現代政治的基本制度架構。抽離了這些普世價值和基本政制架構的“現代化”，是剝奪人的權利、腐蝕人性、摧毀人的尊嚴的災難過程。21世紀的中國將走向何方，是繼續這種威權統治下的“ 現代化”，還是認同普世價值、融入主流文明、建立民主政體？這是一個不容迴避的抉擇。

《零八憲章》對民主的定義非常明確：

民主：最基本的涵義是主權在民和民選政府。民主具有如下基本特點：（1）政權的合法性來自人民，政治權力來源於人民；（2）政治統治經過人民選擇；（3）公民享有真正的選舉權，各級政府的主要政務官員必須通過定期的競選產生；（4）尊重多數人的決定，同時保護少數人的基本人權。一句話，民主使政府成為“民有，民治，民享”的現代公器。

《零八憲章》對聯邦共和國的體制，看起來很近似美國的聯邦制：

聯邦共和：以平等、公正的態度參與維持地區和平與發展，塑造一個負責任的大國形象。維護香港、澳門的自由制度。在自由民主的前提下，通過平等談判與合作互動的方式尋求海峽兩岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁榮的可能途徑和制度設計，在民主憲政的架構下建立中華聯邦共和國。

這裡所說我加上底線的「中華聯邦共和國」、「各民族」和「各級政府」，我個人的解釋是滿族可以成立「滿邦」，藏族可以成立「藏邦」--- 等等。各邦在自由民主的前提下，再成立「中華聯邦共和國」。這種作法很像美國三權分立的聯邦制度：有「聯邦」、有「州」、有「郡」、有「市」--- 等等。而各級政府行使行政、立法及司法的負責人，則均經過直接或間接的民選，聯邦有總統和參眾議員，而州有州長和州議員。《零八憲章》說：「中華聯邦共和國是＂民有，民治，民享＂的現代公器」，連雙引號中的這六個字都源自美國林肯總統的蓋茲堡演說。無怪乎萬惡的中國共產黨一定要把《零八憲章》打到18層地獄。然而，在此介紹劉曉波「中華聯邦共和國」的概念，並不表示我對它的贊同。相反地，我是徹底反對台灣加入所謂的「中華聯邦共和國」，因為台灣已經是主權獨立的國家，它未來的名字叫「台灣國」。

在《零八憲章》中最後一項主張叫「轉型正義」，它是這樣説：

轉型正義：為歷次政治運動中遭受政治迫害的人士及其家屬，恢復名譽，給予國家賠償；釋放所有政治犯和良心犯，釋放所有因信仰而獲罪的人員；成立真相調查委員會，查清歷史事件的真相，釐清責任，伸張正義；在此基礎上尋求社會和解。」

這一項主張讓我的心，跳起不名自主的悸動。台灣戰後在國民黨威權統治下，發生了兩大國家暴力事件：「二二八大屠殺」是軍事鎮壓及大規模殺戮，而「白色恐怖」則是非法逮捕、拘禁及處決的暴行。劉曉波《零八憲章》中的「轉型正義」這項主張，不就是我們解決這些不公不義的方法嗎？相信台灣鄉親讀到此項主張，也很可能深有同感，心有戚戚焉。

(註：本文完稿前，曾經過黃炳華和楊宗翰潤飾，謹此致謝。）