永恆的西拉雅族(上)
唐望

十七世紀之前，台灣原住民以「部落」的方式群居，由於台灣島的地形滿是高山深水，往來困難，於是部落之間都遺世獨立、不相往來、沒有互動、各自發展出獨一無二的永續生命之道。但是由於沒有文字記錄，其中細節均不可考，可謂是台灣的「史前時代」。

1624年，荷蘭東印度公司為了找尋馬可波羅所稱遍地的「黃金」，派出艦隊飄洋過海，來到了台灣南部，登陸現今台南安平一帶，並建「熱蘭遮城（今安平古堡）」(Fort Zeelander) 和「普羅民遮城（今赤崁樓）」(Fort Provintia)為堡壘，成為堅強的固守據點，跨出殖民台灣的第一步。

由於在冰河時期，全球淡水大部分結成冰塊，停留在高緯度寒帶地區，使得整體海平面降低，台灣和歐亞板塊連在一起，人類可步行通過台灣海峽移居台灣。一萬年前，冰河時期結束，冰塊融化使得海平面上升120公尺，台灣和歐亞板塊被台灣海峽分開，台灣成為孤島，因此島上原住民 ，一萬年來，未曾有過任何訪客，連600年前明朝鄭和七次下西洋，遍訪東南亞和印度洋各地的大城市，都未能親自來台灣視察，所以荷蘭人這次到訪台南安平，是台灣原住民的「萬年第一稀客」。(註：近代在澎湖外海海底發現的「虎井沉城」，可證明原住民在萬年多前，就曾經在當地興建數米高的石牆。）

荷蘭人首先接觸的對象，是當地的原住民西拉雅族。他們是母系社會，生活簡單樸實、樂天知命、無憂無慮，用品皆來自大地，一切自給自足，毫無金錢概念，若所需不足則用「以物易物」方式取得，用現代人的角度來看，真是天堂啊！從食的方面來看，他們有粗耕的稻米，可供食用及釀酒，所需的肉類，則可捕捉滿山遍野的梅花鹿及其它野生動物。衣著方面需求更低，男性全日赤身裸體，冬夏不衣，女性則以樹葉遮掩下體，保存一絲尊嚴。若是有寒流來襲，則以鹿皮裹身取暖，不需用到其它製品。至於住和行，則是可用稻草蓋茅屋、用雙腳拋拋走，到處是家、隨遇而安，沒有牛馬可代步、沒有滾輪可運行。

荷蘭人教導西拉雅人如何大量狩獵梅花鹿，並向他們收購鹿皮，運到日本高價賣給日本武士，做為防身盔甲，光是1638/39這一年度，荷蘭人向西拉雅人收購了十二萬六千張鹿皮，可見當時梅花鹿普及的程度。荷蘭人並召集各地部落的頭目聯合起來，以東印度公司為領導中心，建立雛形的政府來處理公共事務，最重要的是要求人民繳稅，來支應管理機制所需的費用。這可是台灣有史以來第一個「省政府」，轄區除台南安平之外，還包括在1642年，荷蘭人揮軍北上，把西班牙人趕出的淡水和雞籠。在已被西班牙人離開前摧毀的聖多明哥城原址，改建為安東尼堡，由於當地人稱荷蘭人為紅毛番，所以安東尼堡也被稱為是現今的「紅毛城」。1650年左右，荷蘭東印度公司在台灣每年淨收入約40億荷幣（約4噸黃金），可見荷蘭人在台灣真的找到不少黃金。

當時的原住民西拉雅族已經在當地生活了數千年，已經有文明的生活方式和社會制度，他們唯一欠缺的就是文字，有了文字之後才會有教育，有了教育，才能累積知識和經驗，使文明更進步。荷蘭人為了永續地和西拉雅人打交道，以羅馬（拉丁）文的字母為基礎，專門為他們開發了一套拼音文字，叫「西拉雅文」，使得西拉雅族成為台灣唯一有自己文字的原住民族群。西拉雅文最初大量使用在土地買賣的契約上，一邊用荷蘭文、一邊用西拉雅文，有字據為憑，以昭公信。據說至今還存有一百五十份這類契約，保存在中央研究院，做為西拉雅文的研究。這類文件統稱「新港文書」。西拉雅文在台灣用了近300年之後，才完全被漢文取代。

依據荷蘭時代的人口調查，西拉雅族四大社中：蕭壠社2000人、麻豆社1300人、新港社900人、溜灣社800到900人，全部共約五千人左右。荷蘭人開發西拉雅文表面上的目的是為了和這五千人的族群貿易，其另外一個更重要的原因是傳揚基督教義。

在1661年由阿姆斯特丹(Amsterdam)的書商米契爾•哈托（Michael Hartogh)出版《聖馬太與約翰褔音書》的翻譯本，書的封面就說這本書是給位於蕭壠、麻豆、新港、目加溜灣、大目降及大武壠的居民。這本書是荷蘭文和西拉雅語的對照本，原始的書名就標記為《馬太福音》和《約翰福音》的合訂本（見封面圖）。想想荷蘭人當時為了這群沒有讀過任何一本書的族群，在台灣完成用一個只有五千人懂的全新語文的翻譯工作，再送回荷蘭印製成書發行，這幾乎是一個不可能的任務，但是翻譯者倪但理牧師（Daniel Gravius)做到了。不僅如此，在荷蘭人離開台灣之前，台灣的西拉雅族已經有馬太福音、馬可福音、約翰福音、路加福音第一章，以及使徒行傳部分章節的手抄本流通。

第一位到台灣來的宣教師，是1627年來台的荷蘭改革宗教會牧師甘治士（D. Georgius Candidius)，他一來就在西拉雅部落建立教會，傳播耶穌基督的信仰。甘治士是日耳曼人，1627年畢業於荷蘭萊登大學（Leiden University )之後即來台服務，成為首位來台宣教師。

甘治士牧師在台一共服務了十年（1627-1631, 1633-1637)，他是對西拉雅族從事宣教的第一人。當時沒有任何人可請教、沒有任何資料可參考，一切從零開始。他用西拉雅文編寫祈禱文及一些教理問答，為荷蘭人在台宣教的工作，奠定堅實的基礎。他所撰寫的《福爾摩沙島的對話與簡短的故事》，是十七世紀時對台灣原住民最完整的觀察紀錄，有其不可磨滅的重要地位。

第二位來台擴展服事的是尤羅伯牧師（D. Robertus Junius)，1606 年出生於鹿特丹市( Rotterdam) 19歲進入Leiden University神學院求學，1629年畢業後與妻子一起受派來台灣服務。他在來台時，剛好和荷蘭新派駐台長官普次曼（Putsmans)同船，這也使得他來台後，立刻能以學習西拉雅語為第一優先事務。

尤羅伯牧師在台總共服事14年，為5400名成年西拉雅人洗禮、為將近一千對夫妻舉行基督教的結婚典禮，設立學校教育原住民，還揀選了50位優秀的西拉雅人進行師範教育，為未來學校的師資預做準備。尤羅伯牧師是位非常傑出的作家，如今留存的17世紀台灣教會教理問答，大部分都是他用西拉雅文撰寫的作品，後來翻譯為荷蘭文，我們才能瞭解它的內容。尤羅伯牧師在1643年才返回荷蘭。

在他之後陸續有超過30位牧師來到台灣，長期在台南、嘉義一帶廣傳福音，使得半數以上的西拉雅人，接受基督教義、受洗成為基督徒、並在教堂結婚，使得西拉雅族成為台灣最接受基督教義的族群，直到今天仍是。哈利路亞！

荷蘭治理台灣期間，曾兩度北上攻打在台中、彰化一帶，由22個部落組成的「大肚王國」，雖然表面上大肚王國戰敗投降，但是實際上大肚王國仍是半獨立狀態，對荷蘭人陽奉陰違、我行我素。一直到1670年，大肚王國才遭明鄭將領劉國軒強力鎮壓，屠殺至僅剩六人後才亡國。

鄭成功1624年生於日本九州平戶，父親為海盜王鄭芝龍，母親為日本人田川氏。明末清初時，以「反清復明」為號召，在福建、廣東、浙江沿海一帶南征北討，有勝有負。1658年9月進軍金陵（今南京），因輕敵被清軍梁化鳯所敗，精銳盡失，只得退守金門和廈門。後又因形勢不利久守，於是在1661年4月，率殘部兩萬五千人，數百艘船艦，從金門料羅灣出發，橫渡台灣海峽，進攻荷蘭人的普羅民遮城和熱蘭遮城。1662年2月，荷蘭大員長官揆一決定投降，全員退出台灣，結束38年統治，由鄭成功接手。同年6月鄭成功因病自殘而死，享年39歲，其統治權由長子鄭經繼任。

鄭經在太師爺陳永華輔佐下，勵經圖治，並小有所成。當時陳永華以「十年成長、十年教養、十年成聚」為復國計劃，並建議立聖廟（今台南孔廟）及學校以延攬人才。這些以漢族為主軸的政策，對西拉雅族來說毫無幫助，只會把他們推向滅絶之路。

1674年鄭經和大清帝國談判稱臣朝貢失敗後，率兵響應由耿精忠、尚可喜、吳三桂等發動的三藩之亂，渡海攻打福建和廣東，並奪下泉、漳、汀、潮、惠等州府，然而1680年因海戰失利，不得不撤兵回台。翌年，鄭經因病去世，享年40歲，由次子鄭克塽繼位。此時國政日劣、人心渙散。不久之後1683年，曾是鄭芝龍麾下頭號猛將的施琅率清兵攻台，鄭克塽因海戰失利，向大清帝國投降，結束鄭氏王朝在台23年的統治，這個時期確是西拉雅族夢魘的開始。

西拉雅族對荷蘭人38年的治理，未曾有過任何激烈抗爭行為，用現代人的話來說就是「不滿意，但是可以接受」。當時東印度公司曾引進一些從大陸來的漢人，那時他們的身分是「外勞」，均為男性，共約一萬五千人，從事一些低階的農務工作，荷蘭人離開台灣後，他們就自然而然的不回大陸去，成為台灣的「非法移民」，由於有荷蘭人的管理，對社會整體沒有太大的影響。

然而鄭成功帶來的這些兵士有組織、有紀律，絕大多數是漢族男人，在浙江、福建、廣東一帶征戰多年，吃了許多敗仗後，再從金門「轉進」到比較安全的台灣，他們成群結隊、胡作非為，加上有現代化的武器，西拉雅人只能忍氣吞聲、息事寧人，因為這群兵士都不是好惹的。無怪乎西拉雅族對荷蘭統治的印象比明鄭或清朝更滿意，其主要原因是荷蘭人帶來了新的文明，而之後的繼任者只會掠奪他們資產。

鄭克塽降清後，西拉雅人的夢魘不但沒有結束，還連本帶利的更加惡化。大清帝國對台灣這塊原本就不是他的領土興趣缺缺，一直都不派人治理，任他自生自滅，各地群雄割地為王，他們以地主而非官府的身分處理地方事務。這種狀況一直持續到1874年「牡丹社事件」後，清朝才派第一任巡撫劉銘傳來台建省。寫到這裡有誰還敢說「台灣自古屬於中國」，我就跟你拼了！(未完待續）