San Diego Taiwanese Cultural Association
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讀書會論壇
陳榮昌報導
時間： 2008年9月 28日，星期日，2 PM
書名： 「台灣人的醜陋面」
作者： 李喬先生
主持： 陳榮昌教授
作者李喬先生簡介
李喬本名李能祺，另有筆名壹闡堤，台灣苗栗縣大湖鄉客家人。1950年畢業於大湖職校，1954年畢業於新竹師範學校，畢業後任教中、小學二十多年，1980年退休。
李喬1960年首度發表短篇小說『阿妹伯』，1963年以短篇小說『苦水坑』榮獲「自由談」徵文首獎。1980年出版以台灣日治歷史和戰爭為背景，橫跨家族三代『寒夜三部曲』小說，由『寒夜』『荒村』『孤燈』三大長篇組合；其中的第一部曲，是首部被拍成客家語連續劇的作品，由台灣公共電視台監製的「公共文學大戲」之一。
李喬的重要著作包括『阿妹伯』、『苦水坑』、『飄然曠野』、『戀歌』、『晚晴』、『人的極限』、『山國戀』、『痛苦的符號』及『寒夜三部曲』。
李喬被公認為台灣當代頂尖的小說家，也是台灣國寶級文學大師。2004年應加州大學聖塔芭芭拉分校東亞系，賴和吳濁流台灣研究講座教授兼台灣研究中心主任杜國清博士的邀請，擔任該校短期住校作家。曾任台灣總統府國策顧問並獲吳三連文藝獎及國家文藝獎〈第十屆文學類得主〉。
主持人陳榮昌教授簡介
陳榮昌教授，台灣新竹縣竹北鄉人，擁有台灣國立中興大學農業化學學士學位，日本東京大學應用微生物學碩士及美國南加州大學細胞與分子生物學博士學位。曾任教北德州大學，普渡大學，舊金山州立大學。1977年膺選北德州大學榮譽教授(Honor Professor)頭銜，1982年獲德州十大傑出教授(Distinguished Professor)殊榮，1992年舊金山訂1月2日為「陳榮昌教授日」。
陳教授專長於濾過性病毒，病毒與癌症的關係，細胞生物，分子生物，生物技術，環境及工業微生物之研究領域。他曾經由動物的胚胎細胞發現四種與愛滋病毒有關連的新病毒。
陳教授曾擔任Becton Dickinson生物科技公司顧問，北美洲台灣人教授協會南加州分會副會長、聖地牙哥台灣商會理事、以及聖地牙哥台灣同鄉會副會長與會長。他現任美國台灣研究院理事暨研究員，Cenzone科技公司顧問。
本書簡介
在台灣經論之文雖多，內省之文卻不可多見，李喬苦心追尋台灣社會的病理與生理，文筆深入台灣社會心理的深層，從台灣人的精神面直搗未曾揭發的心靈暗處。這是一本除了腳踏實地，熱愛鄉土以外的人絕無法寫出的愛心傑作，也是自一九三零年山根勇藏的「台灣民族性百談」問世以來，四分之三世紀間有關台灣人族性研究的一本嘔心鉅作。
台灣人的醜陋面
台灣國史館館長張炎憲博士為本書所寫序言中指出：「一個人能自我反省，這個人才有更上進的希望；一個族群能自我批判，這個族群才有更美麗的明天」。李喬的這本書就是基於對台灣這塊土地的熱愛，對生存於這塊土地上各族群的關懷，才義不容辭地寫下痛切反省，坦陳缺失，露白醜陋面和勉勵期盼的肺腑之言。
李喬毫不忌諱地揭開下列八點有關台灣人的醜陋面：
(一) 自甘做長不大的孤兒
眾所皆知，台灣是被父祖之國硬生生割離拋棄的，這個傷害幾乎是絕對的；這個傷害的反應，便以種種變貌出現在後代子孫心田中，深藏在文化的深層裏，表現在社會行為上。那就是孤兒意識。孤兒意識的種種變貌繁衍為諸類醜陋面。孤兒意識的第一種變貌是「認罪反應」。
孤兒意識的第二種變貌是：甘心當核卵，自居老二。(案：客家方言「核卵」，福佬言「卵葩」，睪丸之謂。) 孤兒意識的第三種變貌：台奸。「台奸特別多」是歷代以來從事政治運動的台灣人痛切感受到的。
(二) 欠缺宗教情操，信奉「賄賂一貫教」
這是漢人文化最大缺陷之一，可謂台灣人的「原罪」。由於漢人對神明信仰抱持著有求必應的現實主義的宗教觀，自然欠缺宗教上信仰的情操。汎政治化的社會、文化，抹滅了宗教心。台灣人把宗教和賭博結合在一起。台灣人捨棄心靈的宗教活動，神人之間是買賣關係。台灣人心目中，金錢萬能；在官場上，在官司上，在選舉上，在親人之間，甚至於在現實生活上幾乎可以用「賄賂」二字來解決一切！
(三) 台灣人太多「雞棲王」
在客家人社會裏，「雞棲王」這一句話是很重的譏笑用語；意指沒有出息，在家一條龍出外一條蟲的傢伙。「棲」，鳥宿也，陸鳥曰棲水鳥曰宿。客家方言雞鴨之舍曰「棲」，「雞棲王」是雞舍裏的霸王。可憐、可笑、可悲而可恨是「雞棲王」的行為模式。「雞棲王」的特點之一：自家人面前膨脹無比，對統治者卻卑躬屈膝。「雞棲王」的特點之二，目光如豆，爭小處不爭大處；不顧大局，斤斤計較。「雞棲王」的特點之三，離開安全堡壘的「雞棲王」，為生存只好「西瓜靠大邊」。台灣「雞棲王」太多，獨缺一博九霄展翅萬里的大鵬巨鷹。
這是台灣人群性上最大缺陷，也是歷史上扭曲統治塑造的心性惡質。現在各級政治團體，社會群體生活中，大大小小成群的「雞棲王」，令人傷感也倍感無奈。
(四)有腦無漿健忘症，悲劇布偶死生由人
台灣人在四百年的歷史中歷盡滄桑，卻從不肯認真思考自己；很少能在流血犧牲中學習到多少健身強種的道理，幾乎不曾在歷史之流裏吸取當家作主的智慧。台灣人自私自利，錙銖必較，毫釐不讓。可是面對公眾利益時，不是漠不關心，就是手足無措；很少能把「台灣本身」當成「主體」去思考，去奮鬥，這是何等的悲哀！台灣人只有腦殼，腦漿不夠，不能想前想後，重視有形之物，不愛抽象思考；犯了可怕的健忘症，不能從悲劇歷史中吸取教訓與智慧。一個不能記取歷史教訓，從歷史廢墟中自覺自救的群體，民族註定成為生死由人擺佈的悲劇布偶命運！
(五)輕輕采采，不求精緻
台灣人因陋就簡，輕輕采采的習性，有其歷史的與生活條件的長遠深刻原因。台灣人在生活面，專業面，文化面等等總是離精緻深邃著實還有一段路要走。在實業界，製造界務必朝精緻完美的方向著力前進，才不致於在優勝劣敗的激烈競爭之下遭受淘汰沒落。
台灣在文學、音樂、美術、舞蹈、電影、電視等領域上，一般說來，似乎比較缺乏個性與族性的文化覺醒與掌握。我們必須承認台灣人的族性上諸多「輕輕采采」不求精緻的事實，更躲不掉「輕輕采采」的性格所帶來的惡果。在本書第四章所指「台灣人有腦無漿健忘症，悲劇布偶死生由人」，這種痛心的歷史現象，正是「輕輕采采」不求精緻，深刻化，嚴重化的表現！歷史是殘酷的，也是客觀的，我們是甚麼，將在歷史的長廊標示出來。
(六)殘酷自私，不具現代人德性
台灣人的自私殘酷，表現得十分傑出，例如：「明哲保身」是家訓不可或缺的一項，以及「自掃門前雪，休管他人瓦上霜」，「人不自私，天誅地滅」，「你去賣命，我收代價」，「別人的仔死不完」，「天下人死淨淨，與阮何甘」，「嗜殺好吃」等自私自利，殘酷不仁的德性，令人心寒擔憂。台灣人由於漢人社會的封建性，自然會形成不具現代人的德性。一個新的社會或族群，在認知意識上，「命運共同」，「榮枯一體」的覺悟是極其重要的。台灣人為了要爭取安全生存，幸福發展，那就必須把「命運共同」，「榮枯一體」的理念，不但要深刻領悟，更要盡心實踐。
至於對待「物」方面，許多知識份子已然以行動保護自然生態環境，呼籲保有稀有動植物，抗議水源土地空氣污染等。凡此無疑是台灣的新生事務，彌足珍貴；必然的這些觀念認知，將是台灣新文化的重要資源之一。
(七)行業道德淪喪，欠缺可大可久的胸襟眼光
台灣現下的各行各業，技術謀略十分高明，行業道德卻是淪喪殆盡。農民濫施農藥，讓消費大眾吃含有殘留農藥的水果、青菜、肉類等，嚴重危害全體國人的健康，甚而生命。商人祇求巨利，不擇手段，諸如過去發生的餿水油事件，工業油混作食用油，貓狗食品移作人的食品，袋鼠肉、馬肉混作牛肉出售，麵條米粉加硼砂以及最近在台中縣太平市一家酒廠被查獲使用工業酒精製造食用黑心酒的案件，實在令人惶恐深憂。
在工業製造方面，呈現的怪現象就不僅是職業操守的陷失，而是族群的短視狹窄，欠缺可大可久的長遠之計，無宏圖發展之心。至於公務員、教師等等各行，腐化扭曲的多，清醒守份的少。凡此諸現象，就文化角度看，正是群體與個人方向糢糊，理想動力疲竭，價值標準含混的表徵。
(八)自大的福佬人，自卑的客家人，自棄的原住民
現在，讓我們來檢討分析台灣人心性行徑的差異。就族群相對說，在許多社會行為上，福佬人往往顯得自大自負，目無餘族。相反的客家人半自動加以半被動地以客人自居，那深沉的，徹底的自卑感，令人悲哀又憤怒。至於原住民，在強勢文化與經濟制度壓住下，許多優秀傳統銷毀殆盡，母氏流失，族群最後的尊嚴幾近瓦解，呈現自暴自棄的狀態。
台灣各族群應有的覺悟與努力方向如下：原住民要恢復族群信心，客家人要尋求自處之道，福佬人要節制獨大心態。
總之，今後台灣社會的和諧與否，各族群間的關係如何，牽繫至巨至大；整個台灣的命脈前途，固然深受國際諸因影響，然而「主體」仍然是台灣人自己。身為「主體」之一的各族群份子仍然是真正決定力量。因此各族群間如何發展健康而堅實的關係，進而溶融合鑄為一體，確是大家應該深刻審思，並全力以赴的。
結論
以上所敘述的這些缺點，有的並不是台灣人特有的缺點，而是漢人社會具有的普遍性格。台灣社會的弊病中，雖然有些是漢人社會共通的問題，但由於台灣四百年的歷史發展，確實也形成了它的獨特性，以及由此獨特性，而影響了台灣人的性格形成。
這本書是以台灣人的立場，來進行自我批判的第一本書。李喬挖出台灣人底層的醜陋面，痛加指責，無非是愛之深，責之切的呼自內心的吶喊。期盼所有的台灣人，不分來台先後，不分原住民、漢人共同來思考問題，共同來為建立台灣新文化而努力。