San Diego Taiwanese Cultural Association
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「我最愛的一首詩」─ 記一次談詩唸詩的讀書會
翰聲
對於「詩」因為自覺無法達到王國維所說「衣帶漸寬終不悔」的境界，一向很有自知之明地認為是詩的門外漢。雖然在學時喜讀泰戈爾和徐志摩的詩集，也曾詩興大起作一首長詩自賞，但總怯於發表。學校畢業後，雖然喜讀一些「山居詩」，但是對於智慧的開發與追求更勝於情感的發舒與放縱。「詩」一直是一塊筆者不敢探索的處女地。所以當鄭德昌兄邀請參加「臺灣中心文化圖書館讀書會」以主題為「我最愛的一首詩」的活動時，筆者就很坦白的說："I'm too logical to be a poet." 德昌兄不肯放棄地說：「只要讀一首你最喜歡的詩或詞也可以，新舊不拘。」自忖心情疲憊時也有草木同悲的情分，也有一首置於桌旁的古詞，就答應共襄盛舉了。
二零零二年十二月七日晚間德昌兄邀請黃獻麟兄、鄭忠成兄、和筆者在聖地牙哥「臺灣中心」舒適明亮的會議室談詩、讀詩，倒也別有一番風格。其他參加的人除了三人的太座之外，還有讀書會的常客，及讀書會聯絡人林炳煌兄。
蘇美人的古詩
德昌兄首先介紹三首五千多年前居住於非洲兩河流域的蘇美人所寫的古詩。第一首是他翻譯自英文版的讚美精緻食物近乎是食譜的詩歌：
「喝的酒裏，
清涼可口的水中，
塗上一層薄薄的油•••
煮了這隻鳥，吃了它。」
第二首是有關以利城的歷史敘事詩：
「紀爾格美斯王，
把決策事項擺在諸長老之前，
尋求議決：
『讓我們不和紀實城談判，
讓我們用武器擊毀它。』」
這首寫在泥筒上的史詩大概是人類歷史所存有最早的史詩。因此克雷馬教授認為此詩的作者加拉實城國王思田梅納是人類歷史上第一位歷史學家，因為他能直述現實歷史的記錄。讀兩首五千多年前的詩所代表的古文明，不禁要令自己謙卑。
第三首是一首蘇美人的搖籃曲，是一母親為因病不治的孩子所唱的歌，表達母親對子女的關懷，甚至祈望對子女死亡後在另一個世界的幸福。從這首詩歌可知，五千多年來的人性是絲毫沒有改變的。母親對子女的關懷與期待是超乎種族、宗教、地域或貧富，千古不易的。這就是詩偉大的地方：用最簡單的語言文字，表現千古一然的人性。筆者試著把這英文版的古詩，翻譯為臺灣詩：
『蘇美人的搖嬰阿歌』
「來睏，來睏，來啊我子，
我子趕緊來睏；
互彼沒休的雙目睏去•••
你ㄉㄟ痛我子，
我真煩，我已經失神啊，
我注目著天星，
新月照著你的面；
你的影會替你流目屎。
倒ㄉㄟ，倒ㄉㄟ你的睏眠內。
希望成長的女神參你結拜，
希望天頂你有一位口才流利的守護神，
希望你會得著快樂的日子，
希望有一個家后支持你，
希望一個子兒是你未來的倚望。」
古典詩
接著德昌兄唸他最喜愛的一首古詩，李白的『宣州謝眺樓餞別校書叔雲』：
「棄我去者，昨日之不可留，亂我心者，今日之多煩憂。
長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬日月。
抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟。」
德昌兄說這首詩頗有孔子「乘桴浮於海」的氣勢，對有志不能伸的情懷頗有消化作用。
接著忠成兄介紹一首他在讀高中時，從「人間世」所抄錄下的半古詩，大約是清朝時人所作。作者及詩題已不可考，而且還有幾個脫落的字，但仍然是他的最愛。這詩已脫離律詩或絕句的格式，全詩有十段，每段有四句，它的妙處在於最後一句分三節，全詩一氣呵成，自成一格。此詩表現出科舉時代，士大夫從仕心勞，頗有陶淵明的「不如歸去」之嘆。舉兩段為例：
「水竹之居吾愛吾廬，
石磷磷亂砌階除，
軒窗隨意小巧規模，
卻也清幽，
也瀟灑，
也寬舒。」
••••
「清夜無塵月色如銀，
酒斟時須滿十分，
浮名浮利虛古勞神，
嘆隙中駒，
石中火，
夢中身。」
筆者最喜愛的詩人則是詩書畫全能的蘇軾。離鄉背井，思鄉情切或有事違人願的時候，唸一唸蘇東坡的「水調歌頭」確實有助於長養一種達觀的胸襟。「水調歌頭」是筆者多年來的案前良伴，雖此詞眾人都已讀過，不厭其煩再錄於此：
宋 蘇軾 水調歌頭
明月幾時有 把酒問青天
不知天上宮闕 今夕是 何 年
我欲乘風歸去 惟恐瓊樓玉宇
高處不勝寒 起舞弄清影
何似在人間
轉朱閣 低綺戶 照無眠
不應有恨 何事常向別時圓
人有悲歡離合 月有陰晴圓缺
此事古難全 但願人長久
千里共嬋娟
獻麟兄介紹蕭平治先生編的『周成過臺灣歌』，這是一種俱臺灣歌仔特色的，所謂的『四句聯仔』。一段有四句，每句有五字或七字。如：
「周成不仁又不義，娶妻月裡人慈悲，
替君厝邊供借錢，到臺發達無想伊。」
這首像史詩的臺灣歌乃描述清朝時期有一名為周成的人，為發展事業從唐山到臺灣。發達之後，卻忘卻家鄉的父母及妻子的不仁不義的傳說。
新詩
讀完古詩唸新詩。筆者讀一首日前發表於十二月份鄉訊的臺灣詩習作「相逢」。羅馬詩人霍勒斯﹝Horace
65-8 B.C.﹞曾寫道：「我力求簡易，但我變得迷惘難解。」詩就有這種特性：用極簡單的文字，表達一種意境或思想，但是因為它的普遍性，一首詩常可以適合許多不同的環境或境意，而原詩作者的創作動機也可能被忽視或誤解。「相逢」一詩之作是有感於人與人之間的衝突或誤解，乃肇因於不同的政治信念、宗教、地域、或種族。筆者以為人和人的相處是很難得的機緣，實在不應該讓自己的偏執破壞與他人相處的機緣。不論有多親密，人與人終究是要分離的，人與人之間的關係終究是要有一個終結的，不論是自願或被迫，終究是了無痕跡。所以以詩表達說人與人「親像風一陣
/ 吹過松樹的影 / 親像船過溪 / 沒痕」。
德昌兄也介紹他所作的兩首新詩：「雲的聯想」和「綺慧和忠成」﹝發表於十一月及十二月份鄉訊﹞。前者為二千年九月間到赫爾新基。在波羅的海和芬蘭之間漫遊。因浸沉在這個地區人們強烈的國家認同意識之中，有感而作。後者則為描繪朋友到他家明月下賞曇花而作的詩。
臺灣語文推廣的困境
談詩、唸詩也難免會討論到詩的表現工具─語言文字，尤其是臺灣詩。有人認為臺灣詩應該完全用羅馬拼音表達，不必再刻意去尋找或創造沒有相對存在的漢字。也有人認為臺灣詩應該完全用漢字表現，真正找不到的字應該創造。這一個課題也是今日臺灣語言推廣的困境。
臺灣政府沒有積極的主導研究一套可行的語言系統，反而推諉假借民主時代政府無法制定統一語言文字，聽任民間各行其是，增加學習者的困難。政府這種隔岸觀火的態度，實在是二千年政權輪替的一大諷刺。比起香港政府積極為自己語言文字標準化及電腦化的努力，臺灣政府應該汗顏。
香港字與 ISO10646
香港政府為語言文字標準化及電腦化已訂定「香港增補字符集」並提交國際標準化組織﹝ISO﹞，以供考慮納入
ISO10646 國際編碼標準﹝Unicode﹞內。目前「香港增補字符集─2001」內的4,818個字符﹝文字符號﹞中，已有
4,783 個字被收入 ISO10646
國際編碼標準的現行版本內。剩下的35個特別字符則暫被收入 ISO10646
國際編碼標準的私人使用區﹝PUA﹞內，準備在日後新版發行放在標準版內。雖然筆者也曾數次向臺灣政府高級行政官員建言，積極促進臺灣語言文字標準化及電腦化，積極將臺灣語新字匯合編輯並向
ISO 申請編入 Unicode，總是得到推拖的藉口。不禁令人擲筆而嘆！會中並沒有討論此事，因有感特記於此與有心人共勉。
臺灣現代詩
事實上文字的使用並無新舊之分，用就是活的，不用就是死的。但是既存的語言文字卻不應讓它流失。因為每一個字或一句話，都有它的文化發展背景和歷史。不能妥善保存「媽媽教我們的話」而任它荒蕪，就有忘本之嫌。華夏文化在秦始皇統一文字之後﹝書同文﹞，固然方便統治，但是卻消滅了被統合者的人性，同時也阻礙甚至於消滅了許多文明的發展，北方黃河流域的拘謹文明把長江流域及南方活潑熱愛大自然的文化消滅殆盡。最可悲的就是被統合的民族不僅不知或忘了自己所源的文化，尚且一直支持甚至於極力幫助推廣消滅自己祖宗文明的文明。
為了證明臺灣詩也可以適應這個時代，直追世界潮流，筆者唸了一首新詩給大家一個新經驗。詩題為「解『苦』調」。這是仿現代美國非裔音樂﹝rap﹞的節奏及韻律而作﹝附文後﹞。
最後德昌兄播放名詩人李敏勇的 CD 詩集讓大家欣賞。因為有音樂配樂為背景，和「清唸」有著完全不同的意境。一個詩的聚會，就在輕柔的情緒中，互道珍重的晚安聲中結束。